黄金投资第一忌“配置太多”。      黄金属于中长线的投资工具，投资人要有长期投资收藏的心理准备，不要过多看短期走势，不要存在侥幸心理。      在投资过程中，当黄金价格已上涨到一定程度时，投资人对是否应大量购买必须谨慎。虽然由于黄金具有长期抵御风险的特征，但相对的是其投资回报率也较低，黄金投资在个人投资组合中所占比例不宜太高。 黄金投资第二忌“快进快出”。      对于不是专业的普通投资者，想要通过快进快出的方法来炒金获利，可能会以失败告终。缺乏经验的投资者，在开盘买入或卖出某种货之后，一见有盈利，就立刻想到平盘收钱。获利平仓做起来似乎很容易，但是捕捉获利的时机却是一门学问。      有经验的投资者，会根据自己对价格走势的判断，确定平仓的时间。如果认为市场形势会进一步朝着对他有利的方向发展，他会耐着性子，明知有利而不赚，任由价格尽量向着自己更有利的方向发展，从而使利润延续。 黄金投资第三忌“猜顶猜底”。      影响黄金价格很多，在当前全球通货膨胀加剧的情况下，黄金的避险功能强化，导致黄金需求增加，黄金价格上扬。由于最低点可遇而不可求，建议在国际金价相对平稳或走低时再买进。此外，在进行黄金买卖时，不应片面看重短期黄金价格，而忽略了黄金价格是处于“大熊”还是“大牛”的趋势。但从历史经验来看，存在季节性黄金需求。      企业培训网www.gctmba.com专家提示：由于每年的第三季度末是印度的婚嫁节，市场对于黄金的需求旺盛，因此每年的第三季度末和第四季度黄金价格通常都会走高。

以中华传统世界观、人生观为代表的中华文明的基本观念即使在今天乃至未来，仍然有其合理、先进的一面，有利于人与自然、人与社会和谐共处，有些具有普世价值。 中华文明的基本观念，即企业管理中的“中魂”，作为一种管理类型核心的中国管理精神，必将长期存在。 动态地看，“中魂”中部分价值会随着经济社会文化体制改革进程自我完善、升华和再造。如兼顾个体与整体价值，兼顾效率与公平，平衡情感与理性，有关技术、经济、社会综合协调等方面，“西制”的有关价值会部分地融入“中魂”的内容体系。 会改变的，是“中魂”的局部调整和升华，是“中魂”与“西制”的融合与渗透范围、价值整合以及具体融合方式，因此，“中魂西制”可以作为中国式管理的基本命题，作为解释和探讨中国企业管理现实问题的基本命题。 但“中魂”的核心部分不会改变，“天人合一”基础上的和谐发展，“中庸和合”指导下的求同存异，国家、民族背景下的“家国情怀”等基本价值观会在新时期发扬光大。 国际化程度加深，文化的自调整、自适应功能会导致“中魂”“通权达变”，发生现代性转化和再造，适应变化了的现实和环境，光大和传承中华文明的精神。 可以预见的是，经过现代性转化和再生的“中魂”会形成与“西制”具有更强相容性、更高融合度的名为“中国式管理”的管理类型。实现“中魂”和“西制”在更高层次上的整合，形成新时代继承和发扬东西方优秀文化价值的、具有一定普遍适用性的管理模式。  相应地，企业管理中通行的社会性目标整合和制度约束机制会部分地发生调整和变化，技术必然性和经济法则在其中的作用范围和程度会扩大和加深。虽然“中魂”的核心部分不会变，但“西制”会更深地渗入“中魂西制”的格局，应用范围会扩大。 本文出自企业培训网www.gctmba.com，如转载请注明本网站。

    不能拿修己，标准来治人，这是儒家对于修己的行为标准，常被执政者拿来规范民众。所谓“主义杀人”，大概就是这个意思，要求民众统一思想，否则就以思想治罪。台湾的徐复观，很早就辨析过儒家的修己和治人观的不同。孔孟在修己方面所提出的行为标准，是学术上的标准，与儒家的治人观，亦即政治上对民众的标准，是完全不同的。儒家的修己，当然期望自己的自然生命能不断的向一个较高的德性提升。但在治人观，虽然也承认德性的重要，但却是第二位的，民众出自自然的生命要求，在政治上才是第一位的，其他的一切价值都必然在此价值之下。在儒家看来，你努力地满足自己的好恶，并无道德不道德的说法，儒家尊重每个人对好恶的选择。但如果一个人以自己的好恶，来控制或妨碍到他人对好恶的选择，这就是不道德。     所谓的道德底线是，你至少不能以自己的好恶，来干涉到别人的好恶，这也是一个重要的政治标准。反过来说，如果一个人能够牺牲自己的好恶，来成就他的好恶，我们就能称之为大德了。但这只是一个认知标准，却不值得在政治上向民众提倡，否则的话，也会给社会带来思想箝制。所以在《大学》中，对治国之道提出一个基本原则，就是“民之所好好之，民之所恶恶之”，这是儒家很重要的政治原则。儒家是反对执政者有自己的好恶观的，强调的是尊重民众的好恶观，在儒家看来，这是执政者基本的修己之道。所以先秦诸子，期望的是执政者无为而治，无为就是不能有自己的好恶，更不能把自己的好恶强加给民众。     这也是儒家最为重要的治人之道，所谓治人，就是让人自治。 儒家要求执政者以民众的好恶为好恶的政治原则，与民主精神是相通的。有了这一基本观点，才能分清民主与极权之间的区别。这个常识虽然简单，但真正社会现实中，要贯彻这一常识，却极端艰难。执政者总是喜欢故意混淆一些基本常识，来掩盖执政者图谋私利的行径。只有最愚蠢的执政者，才想通过不断干涉民众的思想与内心生活，来实现社会的整齐划一。 本文出自企业培训网www.gctmba.com，如转载请注明本网站。

    用毒性来形容一个公司，是否有点危言耸听？6月份，我在采访LG电子中国区总裁孙晋邦时，他提到了一个“中毒”的公司。 　　     这个公司就是丰田。孙晋邦特别欣赏两个强调执行的标杆企业，GE和丰田。这是两种不同的风格。孙晋邦甚至用一个“中毒式的”词汇来形容丰田的风格。“丰田的特点是持续地改善组织文化，用一个词来形容是‘中毒式的’，不断地改善。”而GE，则是课题改善式的，制定一个主题或攻关的课题，大家共同来克服这个难题。 　　     要想领略丰田的“毒性”，不妨先去参观一下丰田在日本丰田城（Toyota City）新建的豪华设计中心，根据《商业周刊》的描述，第一眼看到的将是点缀在主休息室内的几十个近一米高的胶质软糖状雕塑。这些颜色鲜亮的塑料饰品是公司用来激发650位设计师、技术人员和铸工的灵感的。这种独特的做法就是丰田的激情之道。 　　     以擅长发挥一线员工激情著称的丰田，曾从1951年起推行合理化建议制度，当年发动职工只得到了1831条建议，到1976年达到46.3万条，平均每个职工提出建议10条以上。公司对建议者发给高额奖金，刺激员工的激情与快感。除此之外，丰田甚至把自己的目标定位为“活力清爽”，意思是，丰田的汽车既要富于动感，同时又要有鲜明的个性特点。 　　     这种策略似乎蛮有效果，以新形象露面的凌志车在去年秋天的东京车展上掀起了第一轮热潮，随后，又在中国掀起热潮。当时登场亮相的两辆概念车外形圆滑，而汽车横梁则位于车大灯下方的散热格栅上——这与豪华汽车的传统设计大不一样。  本文出自企业培训网www.gctmba.com，如转载请注明本网站。